sábado, 31 de diciembre de 2011

HASID


Bendito tu hasid mio!
Tu Adamá te espera es nuestra recompensa
por ascender por la rama del medio
Ni Caín ni Hebel pudieron con ellos mismos
y la batalla cesó
como agua herviente tocaste la sephirot
Ahora sí llega el tikun!
Quiere la estrella!
yo estoy virgen de ti
tu estás virgen de mi
no hay registros el último libro se cerró
Es texto nuevo el que escribimos
con sangre de amor
sangre que nace nueva
brotada del árbol esenio
metamorfeada por David
Es hora hombre!
la nueva Tierra espera!
no hay nada sellado
libertad es el camino
es la fuerza azul de IHVH
LUZ INFINITA de amor

domingo, 18 de diciembre de 2011

DIOS LE OTORGA EL PODER


JAIME BARYLKO (CÁBALA DE LA LUZ)

FUNCIÓN DEL SUFRIMIENTO

El sufrimiento es el que produce la ruptura, la salida del palacio, del confort, de la rutina donde las bibliotecas y los sacerdotes, todo lo saben acerca de todo.
Cuando Moisés sale ve el sufrimiento, y se despierta. Eso le permite vislumbrar la existencia del otro. Se sacude de mitos y aprendizajes. Renace de sus cenizas, cenizas de palacio, de frases hechas y sacerdotes amordazados.
El sufrimiento despierta. Fue el caso de Job.
Job lo tiene todo. Salud, hijos, bienes. También tiene a Dios. Tiene un mundo completamente organizado, indubitable. Es feliz puesto que nada le falta.
De tiempo en tiempo reza a Dios y le ofrece sacrificios. Es parte de su rutina cotidiana. Job es considerado un hombre justo y piadoso.
Satán rompe el equilibrio. Satán sugiere que Job vive inmerso en la lógica del negocio. Es bueno porque le conviene ser bueno. Porque es bueno le va bien.
Este es el argumento del fiscal, del ángel satánico. Los hombres sostiene, solo conocen el camino: el de su propio interés. Por interés aman, por interés rezan. La vida es un gran negocio, esposa, hijos, hermanos, amigos, Dios.
Es la trama del negocio, me das, te doy.
Eso le explica el Fiscal al Juez Supremo. Dios le otorga el poder de poner a prueba a Job. Quitarle todo aquello que lo beneficia en su egoísmo de pòsesiones.
NS (se lee Nes) es el milagro. Pero el milagro brota del NS-H (se lee Nisá), que significa poner a prueba.
Si el hombre no es puesto a prueba, nada sabe del hombre, de sí mismo ni de nada. Sin espinillos, sin tormentas, sin despojamientos, sin sufrimientos no hay realidad.
Comienza la gran prueba. Paulatina y sucesivamente Job lo va perdiendo todo. Salud, riquezas, hijos, siervos, negocios. Todo lo relacionado con el verbo tener. Todo es sacrificado. Ni siquiera cuerpo tiene. Queda el alma, el poder reflexivo, la palabra.
Resta Dios. También podría perderlo, sacrificarlo. Pero es otro Dios. Un Dios que no se tiene, con el que ya no se cuenta, que no entra en esquemas lógicos predeterminados. A ese Dios que le exige una respuesta.
Pero no hay respuesta discursiva para el misterio existencial. Job y Dios intercambian monólogos.
¿Qué conclusión tuvo la prueba? Ninguna, salvo la ganancia de toda pérdida, de todo desprendimiento, el aprendizaje de la desnudez y del misterio.
El aprendizaje de la raíz, y de empezar a crecer día a día, segundo a segundo, en sabor, fuera de todo saber. Perder los marcos y las prisiones del saber y del tener para empezar a ser.
Dicen que al final Dios le devolvió a Job sus hijos, sus campos, sus riquezas. Puede ser. Pero ese final feliz es irónico. Todo lo que le devolvió ya no era como antes.
Porque Job aprendió a no tener. Ya no taparía más la desnudez. Y ahí en plena desnudez, encontró a los otros. Esos con sus hijos, bueno con los vecinos, bueno con el ganado, pero nunca se había salido de su propia piel.
Al final Dios le enseñó que a Él no se lo gana con regalos ni cerrando los ojos y concentrando el espíritu. Esto es amarse de ficciones consoladoras.
Job rezaba por sus hijos. Ahora Dios le ordena que rece por los otros dolientes del mundo. Entonces aprende Job la condición humana: la de ser para otros, para los anónimos otros, no esos que te sirven y que forman parte de tus intereses, tus hijos, tu esposa, tu vecino, sino los lejanos, los otros más otros.
Esa es la prueba: romper la piel y salirse. Entre los otros está Dios. Para ello hay que perder previamente los muros protectores, hasta la piel.
Lo único que nunca se pierde es la soledad.

Luz es esperanza JANUCA


CÁBALA DE LALUZ
EL MITO LURIANO

Itzjak Luria, llamado “El León”, vivió en el siglo xvi, en Safed, y allí erigió el centro y reino de la meditación mística, esotérica. La imagen de la luz priva en todas estas concepciones. He aquí el mito que “El León” construyó para exponer sus ideas sobre la dinámica de La Luz en la historia de la humanidad.
Sabemos- en la tradición biblica- que “en el comienzo creó Dios el cielo y la tierra”.Lo que no sabemos es cómo se produjo esa creación.
Luria imagina el siguiente proceso:
La divinidad se “comprime” (tzimtzum)- ya que originariamente lo es Todo- para dar lugar al nacimiento de los mundos, de las llamadas Sefirot, esferas, grados de la existencia en terminos de universo.
En un principio los resabios de la luz divina ingresaron en los “recipientes”.
“Pero los recipientes no pudieron soportar esa luz, y se rompieron, y laluz huyó, se desparramó por el Universo y quedó prisionera de diversas cáscaras”(klipot).
De ahí en adelante es tarea del hombre redimir a esa luz perdida, oculta, enmudecida, reprimida bajo las apariencias de la materia.
Pero no se trata de un acto de mera contemplación especulativa, mística.
Es el acto humano- y por lo tanto inter-humano- el que redimirá la luz, y en consecuencia, “devolverá” a Dios a la realidad
Sólo la acción- que es acción en comunidad, en la historia- podría cumplir con ese cometido excelso.
El que sube a la luz la vuelve mensaje, y desciende luego hacia el prójimo no hay totalidad.
El elitismo endiosado de Nietzsche hacia una autorrealización soledosa vale para un romanticismo decadente y sin esperanzas.

Luz es esperanza. Luz es candelabro, un solo cuerpo y siete brazos de integración. Tú eres un paso hacia la humanidad. Si hay humanidad, si se produce ese paso, esa iluminación, tú eres. Si no, ayer naciste y morirás mañana, como decía Góngora de la rosa.
El tema, a diferencia de la rosa, es el aroma que queda, y en ello consiste la inmortalidad.

Las grandes mayúsculas postulan para su realización al hombre mayúsculo. el todos- los- hombres- de- la- historia.
En Platón el tema es sobre todo “científico”: cómo superar la falsedad de las sombras en la caverna para arribar a la verdad de la Luz.
En Luria y la Cábala el tema es moral: consiste en quitar las “cáscaras” que representan al “mal” para instaurar la divinidad en todo ser, colmo del bien.
Platón quiere saber basta un hombre solo consigo mismo. Bien lo parafrasea Lope:
“que para andar conmigo
me basta el pensamiento”.
Luria quiere vivir, pretende el bien, y este valor se juega entre los hombres, y en última instancia la recuperación de la luz equivale a la supresión del mal que es la soledad, según reza en el comienzo biblíco:
“No es bueno que el hombre esté solo”.
Para pensar, en efecto, basta que ande conmigo mismo. Para vivir he de andar con otro, el prójimo, el actual, el inmediato, y los otros que fueron y en proyección hacia los que serán.
Si ahora retornamos al texto de Kafka, notamos que la Ley está hecha de tal manera que postula la lucha del hombre contra los guardianes (en el mito luriano: las “cáscaras”) Acción, compromiso, como diría Marx, no para conocer la realidad sino para modificarla.
El sentido radica en el propio camino, y en en el camino en la medida en que sea propio.
“Esta entrada era solamente para ti”, dice finalmente el guardían. Lo más universal se realiza sólo y tan sólo en lo más personal, en lo más subjetivo, que es la asunción de lo universal, su absorción en la sangre de este cuerpo limitado por sus inconfundibles huellas digitales.

Jaime Barylko

LEBAB BABEL


CÁBALA DE LA LUZ

PARA RECUPERAR EL CORAZÓN

¿Cómo se sale del DL? Siempre por la misma raíz, ya que si tomas BBL y la inviertes, si le das vuelta el camino, obtienes todo lo contrario de ladrillo, muros, construcciones fíjas y armazones que son cárceles sempiternas.
BBL; al revés, se lee LBB (Lebab) corazón. La totalidad del corazón, como está escrito: “Amarás a Dios con todo tu LBB (Lebab)”, con todo lo que hay en el corazón, con las tendencias a la envidia, al dominio, a la construcción de prisiones, a la pasión por la codicia , por el poder, con todo eso, convertido al amor, obtienes la totalidad del ser en una unidad superior, que se llama Dios.
El corazón es lo contrario de BBL (Babel). Las mismas letras, ya que la realidad siempre es una sola materia prima pero moldeada de diferentes maneras, en distintas orientaciones.
Babel es la civilización cainita construyendo torres para autoendiosarse. Así dicen los textos, se produjo la confusión de lenguas.
En nuestra expresión de fines de siglo xx entendemos que no se entendían, que el caos fue comunicativo. Cuando cada uno quiere hacer su propia torre y sigue vida de torre, obviamente la confusión de lenguas, de sentidos, de códigos, es total.
IN-comunicación. Tomas las mismas letras y las das vuelta, y obtienes LBB, todo el corazón.
El corazón necesita otro corazón, no se basta a sí mismo, está en camino de la completad, siempre. No se encumbra.
Se in-volucra. Dentro del otro, con el otro, buscando la B, la letra del 2.
Hay que recuperar el corazón. El de piedra construye torres, y ahí, en las alturas, se angustia y toma anfetaminas para seguir…seguir construyendo torres.
El de carne, esé debe ser recuperado. El que sabe que va a morir y por eso busca la inmortalidad, no en el ladrillo no en la pirámide sino en las vidas que va viviendo, y no hay vidas sino con otros.

Jaime Barylko

PALADARES


CÁBALA DE LA LUZ

PALADARES

-“ Y no pudieron beber de esos líquidos porque eran amargos”, dice la Escritura.
Le gritaron a Moisés, le exigieron agua dulce. Moisés fue y les endulzó el agua, y ellos bebieron.
El maestro nos dijo¨:
-Está escrito que no pudieron beber de esos líquidos porque eran amargos.
No los líquidos, ellos, los bebedores eran amargos y todo los que se conectaba con ellos se tornaba amargo.
Y después enseñó el maestro:
Dijo el maestro de Safed, discípulo del rabino Kouk:
-El mal es nuestra manera de saborear el universo. Queremos que nos venga hecho a medida, que se nos sirva y se nos brinde como agua en la boca. Cuando no es así, nos resentimos y nos volvemos amargos. Pero no tomamos conciencia de que es nuestro paladar el que establece la amargura y la vuelca sobre el exterior. Decimos que tales cosas que nos ocurren son malas, y no sabemos apreciarlas en su dimensión extratemporal, arrancándolos del momento actual y del beneficio, provecho, o aparente pérdida que nos producen. Es que así estamos hechos por nuestra educación, confundiendo el bien con el provecho momentáneo, y el mal con la pérdida momentánea. Si supiéramos elevarnos, como Abraham, por encima de los sucesos con otra mirada, con el ojo que es Ain, que es 70 y que es Sd, Sod, secreto.
Nos miró para ver si veíamos, luego siguió hablando y dijo:
-No juzguen los acontecimientos de acuerdo con la miserable vara de la conveniencia, del ego que no quiere perder nada, que quiere ganar todo, y que no es capaz de ver más allá de sus narices. Cada instante es un momento en el camino, pero el sentido está en la totalidad del camino. Vive cada instante, es cierto, como si fuera el último, pero no te apresures a juzgar, a etiquetar, a decir mal, a decir bien.

No entendíamos, pero no nos atrevíamos a interrogar.
El maestro lo notó en nuestros ojos opacos, nublados.
-Les daré un ejemplo para que ilumine las mentes. Piensen en José, que fue vendido por sus hermanos, que fue ultrajado, que fue humillado en calidad de esclavo, y que finalmente llegó a la altura de ministro supremo en Egipto, y todo ello ¿para qué? Para salvar luego a su familia y a todos los pueblos del hambre. Los pasos de la vida se van uniendo en el misterio y allí esbozan un diseño que hasta el final de la vida no es visible. Cuando Serpiente incorpora en nosotros el árbol del saber del bien y el mal, es árbol de falsa sabiduría. Ahí bien y mal es negocio, provecho, poder. Es alucinación. El camino de la totalidad es el que decide. Lo momentáneo conduce a algún lado que desconoces.
-¿Entonces cómo comportarnos ahora, maestro, si desconocemos el valor de cada acto nuestro y éste depende de la trama total, la anterior y la FUTURA?- pregunté, casi desesperado.
El maestro expresó, midiendo cada letra:
- Tu estás frente a un hoy absoluto, y en él debes entregarte todo. La consecuencia de tu acción la desconoces. Tener fe no es saber, es confiar.
Si tienes fe confías en que tus pasos finitos promueven un diseño, una novedad un aleteo en el in-finito. La fe es entrega total, e ignorancia total al mismo tiempo, y luego confianza total.

Nos callamos.
El Sol marchaba hacia el occidente.
Recuerdo que me dije:
-La desaparición del Sol no es mala ; es . Y yo debo abstenerme de la amargura, pase lo que pase.
Y recuerdo que me dije:
-Pero no es fácil, no es fácil…
Y me contesté:
-No estamos para lo fácil, no…
Jaime Barylko

miércoles, 14 de diciembre de 2011

CÁBALA DE LA LUZ


COMO LA ROSA JAIME BARYLKO (CÁBALA DE LA LUZ)
“Como la rosa entre las espinas así es mi amada entre las mujeres.”
¿Por qué la Shejiná (Maljut en su manifestación femenina, de madre, de novia, amante) se llama rosa? Porque tiene en sí dos colores, el rojo y el blanco. El rojo es lado izquierdo, la severidad; el blanco es la generosidad.
Se llama Shoshana, que es de la raíz Shana, que significa cambio. Sus colores van cambiando en concordancia con los cambios de situaciones.
Los cambios son los movimientos de las aguas, la tendencia a la unión o la separación La rosa es rosa cuando el blanco y el rojo se difuminan en una sola realidad integrada que es el amor, la Ahabá que corresponde.
El tzadik, el justo el hombre integrado en la integración de las Sefirot del árbol de la vida, va conformando la Shoshana a través de la meditación, el estudio y la acción, que eso es lo que significa Shana, estudiar meditar.
Practica el Shemá, oye Israel .Oír es abrirse. Escuchar ampliarse, dar lugar, dejarse fecundar.
Pero nada de esto es teoría. La vida no es lo que se piensa ni lo que se siente, sino lo que se hace con el sentir y con el pensar.
Por eso la orden ShMA ( Shemá, oye) debe ser leída en sus letras, que reacomodadas producen el termino MASh (Mass, acción conducta, compartamiento.)
Si te quedas a meditar en casa o si te remites a contemplar estrellas, escribirás poemas de autosatisfacción y caerasen el satanismo de Narciso, enamorado de sí mismo y muerto en esa autoadoración.
No te hagas dioses. La vida está entre los otros. Hay que salir. Hay que irse del peligro del sí mismo presto a endiosase en su mundo interior
Acción. Shma (Shemá, oye) es igual a MASh (Maas, conducta, acción), la acción con la cual el pacto llega a concentrarse, y así cambian los colores y van formando la rosa, y de ahí el AMOR.

martes, 13 de diciembre de 2011

Alejandro Magno, El Grande


Encontrándose al borde de la muerte, Alejandro convocó a sus generales y les comunicó sus tres últimos deseos:

Que su ataúd fuese llevado en hombros y transportado por los propios médicos de la época.
Que los tesoros que había conquistado (plata, oro, piedras preciosas... ), fueran esparcidos por el camino hasta su tumba, y...
Que sus manos quedaran balanceándose en el aire, fuera del ataúd, y a la vista de todos.

Uno de sus generales, asombrado por tan insólitos deseos, le preguntó a Alejandro cuáles eran sus razones.

Alejandro contestó al general:

Quiero que los más eminentes médicos carguen mi ataúd para así mostrar que ellos no tienen, ante la muerte, el poder de curar.
Quiero que el suelo sea cubierto por mis tesoros para que todos puedan ver que los bienes materiales aquí conquistados, aquí permanecen.
Quiero que mis manos se balanceen al viento, para que las personas puedan ver que vinimos con las manos vacías, y con las manos vacías partimos.

domingo, 11 de diciembre de 2011

PERSPECTIVA POSITIVA





"Ahora sabemos que la actitud interior del paciente es crucial. Un factor clave es el miedo y el estrés y la forma en que lo manejamos. A veces el miedo es consciente, pero en muchos casos lo reprimimos totalmente. Es la actitud fanfarrona y machista: negar el problema, conjurar actitudes heroicas. Adoptar una perspectiva positiva es muy importante para mantenerse sano, pero para que esta actitud resulte efectiva, debemos comprometernos con ella, utilizando el amor no el machismo.Yo creo que nuestros miedos no expresados crean bloqueos u obstáculos en el flujo de energía del cuerpo, y son estos bloqueos los que a la larga derivan en problemas.
LA DÉCIMA REVELACIÓN: EN BUSCA DE LA LUZ INTERIOR

Hacer memoria de lo que vinimos a realizar puede restablecer nuestra salud. Cuando podamos recordar lo que se supone que toda la humanidad debe hacer -que es vivir una vida espiritual en el plano físico- sanaremos nuestro efecto negativo en los otros y en la naturaleza. Lo que sucede arriba también se produce abajo.

LA UNIFICACIÓN DE LAS DIMENSIONES
Al investigar para la elaboración de este capítulo, nos llamó la atención la similitud de algunos de los argumentos que plantea la Décima Revelación con los mensajes que los Guías le dieron a Ruth Montgomery hace más de veinte años. Los Guías fueron muy claros con Ruth; los mensajes que le transmitían eran tan importantes para su propio avance como para el nuestro, algo que señala también la Décima Revelación. Ellos querían que Ruth comunicara la importancia que tiene desarrollar nuestras capacidades mediúmnicas mientras estamos en un cuerpo físico para mejorar nuestras vidas y enriquecer las almas de otros.Hablando de la Otra Vida como de lo Desconocido, los Guías le dicen: "El primer paso [para la gente] consisten tratar de hacer contacto con aquello que denominan lo Desconocido, para que ese poder pueda empezar atrabajar en favor de ellos. Ese poder es una de las fuerzas más consistentes del universo. Con las almas dellado invisible de esta barrera imaginaria unidas a aquellos que tratan verdaderamente de promover la causa de otros, los poderes son casi ilimitados". Ése es exactamente el argumento de la unificación de las dimensiones que nos llega a través de la Décima Revelación.Los Guías le explicaron que esta capacidad para comunicarnos entre dimensiones no sería posible si no fuera para el bien de la humanidad, y no utilizarla constituiría una pérdida enorme.
"...Dios desea que se utilice y desarrolle al máximo para que al final -como se profetizó en las Escrituras- caiga el velo entre los dos mundos y TODO SEA UNO. Si bien ese día algunos tal vez todavía vivan en la carne, podrán conversar a voluntad con los que ya pasaron al siguiente estadio. El tiempo puede llegar rápida o lentamente, según el ser humano sea capaz de ver el problema con una mente abierta o cerrada."Los Guías señalaron también que cada momento de toda nuestra vida es importante no sólo porque nos da laposibilidad de experimentar la riqueza de este plano, sino porque es nuestra oportunidad de amar.
Es nuestra oportunidad de servir al Plan del Mundo, así como de sintonizarnos con una vibración más espiritual. Muchas veces advirtieron a Ruth que no perdiera el tiempo en búsquedas inútiles.
"[La vida en la Tierra] es sólo una preparación para esta fase de la vida; y nosotros, desde luego, nos preparamos para nuestra próxima fase.
Por eso estamos tan ansiosos por ayudar a otros a superar ese plano.
Es parte de nuestro desarrollo espiritual aquí, y ustedes nos retrasan cuando se niegan a estar dispuestos."
Aunque las almas espirituales sostienen nuestra Visión del Nacimiento, la unificación de los planos no puede producirse sin nuestra intención consciente en el plano físico. A nosotros, los que estamos en la Tierra, nos corresponde cumplir con este propósito histórico. Es posible que este concepto arquetípico de unidad, este impulso hacia la espiritualización
del mundo físico, pueda ser la fuerza propulsora que hay detrás de nuestras nuevas conciencia y preocupación por los sistemas de pensamiento y los conceptos de "holismo" y "holístico". Una vez que la cultura integre por entero esta comprensión de la unidad física/ espiritual, quedará asegurada la realización de la Visión Global.

POR EL PLANETA



En un grupo formado para un proyecto, una persona problemática puede reflejar un tema implícito importante que todo el grupo debe reconocer y manejar. Los grupos que funcionan desde la perspectiva de la Décima Revelación deben saber cómo tomar su energía de cuestiones pasadas y llegar al presente con el AMOR como sentimiento ambiente.

Como dice la Revelación, "El proceso [de esclarecimiento] no puede empezar hasta no retornar por completo al AMOR".
Edgar Cayce, el gran sanador y vidente, ha hecho hincapié muchas veces en que si no eliminamos nuestra hostilidad con los demás, nos atamos a ellos una vida tras otra hasta resolverlo.Tanto enemigos como amigos pueden decidir compartir una unidad familiar para superar problemas kármicos. A veces, una persona con una vibración muy diferente de la nuestra puede ingresar en nuestra vida para ser sanada a través de esta interacción.

Afuera

Si está listo para superar un obstáculo interpersonal en un grupo, pida una orientación superior y recuerde que su motivación debe crear un clima afectuoso. La bondad y la compasión siempre son parte integrante de un buen encuentro.Si ya trató de trabajar con un integrante que altera el grupo y no logró llegar a una resolución armónica, deje que la intuición guíe sus pasos. En vez de permitir que el grupo se rompa, los demás integrantes pueden meditar para ver si hay algo más acerca de lo cual el grupo debe tomar conciencia.
Actitudes útiles
• Estén dispuestos a considerar que tal vez estuvieron juntos en vidas anteriores. Además del objetivo que tratan de alcanzar, es posible que también se hayan reunido para resolver sentimientos residuales negativos de otras vidas.• Recuerden que la otra persona es como ustedes y quiere ser amada, aceptada y ayudada para poder cumplir también con su propósito.• Vernos como víctimas de alguien es una ilusión. Recuerden que tenemos opciones en la mayoría de las situaciones cotidianas.• Su objetivo es sentir la energía afectiva estando en su grupo. Sumérjanse en el sentimiento de amor que existe detrás de toda la irritación exterior.
Técnicas
• Antes de llegar a las reuniones visualicen a cada una de las personas del grupo recordando qué vinieron a hacer aquí.• Hablen de lo que está pasando en el grupo. Pongan los temas sobre el tapete.• Con honestidad, expresen uno a uno los sentimientos que experimentan hacia la persona problemática,pero sin culparla ni insultarla. Manifiesten cómo los/las afecta su conducta.• Identifiquen el drama que, en su opinión, controla la energía del grupo. Por ejemplo, si la persona perturbadora de su grupo actúa de manera egoísta y domina el grupo hablando y relatando su caso personal todo el tiempo, pueden decir: "Bueno, por mi parte, me irrita que trates de meterte en una discusión y termines hablando de tus problemas. Me hace sentir que nos atascamos", o algo como: "No sé si te das cuenta del efecto que tienes en este grupo. Por mi parte, comienzo a no desear participar" (o: "me siento vacío/a en tu presencia, y no sé por qué"). Pregunten a la persona: "¿Qué sientes en este grupo? ¿Qué observas?".
•Manténganse lo más abiertos posible, y rechacen la necesidad de estar a la defensiva, o hacer que algo ocurra.
• Vean si pueden transformar los sentimientos negativos en un sentimiento neutral. Pidan al universo que elabore la mejor solución posible y abandonen la idea de controlar el desenlace.
•Mantengan la concentración en el presente.•
Estén dispuestos a considerar que la persona podría beneficiar más al grupo trabajando fuera de él por un tiempo.

"Este efecto es aún mayor con grupos que interactúan de esta forma con cada integrante, porque cuando cada persona envía energía a las demás, todos los integrantes se elevan a un nuevo nivel de sabiduría que tiene más energía a su disposición, y esta mayor energía es luego enviada nuevamente a todos los demás en lo que pasa a ser un efecto de amplificación."
James Redfield,
En busca de la luz interior

sábado, 10 de diciembre de 2011

EL MAÍZ


EL MAÍZ
I

El maíz del Anáhuac,
el maíz de olas fieles,
cuerpo de los mexitlis,
a mi cuerpo se viene.
En el viento me huye,
jugando a que lo encuentre,
y que me cubre y me baña
el Quetzalcóatl(1) verde
de las colas trabadas
que lamen y que hieren.
Braceo en la oleada
como el que nade siempre;
a puñados recojo
las pechugas huyentes,
riendo risa india
que mofa y que consiente,
y voy ciega en marea
verde resplandeciente,
braceándole la vida,
braceándole la muerte!

II

El Anáhuac lo ensanchan
maizales que crecen.
La tierra, por divina,
parece que la vuelen.
En la luz sólo existen
eternidades verdes,
remada de esplendores
que bajan y que ascienden.
Las Sierras Madres pasa
su pasión vehemente.
El indio que los cruza
“como que no parece”.
Maizal hasta donde
lo postrero emblanquece,
y México se acaba
donde el maíz se muere.

III

Por bocado de Xóchitl,
madre de las mujeres,
porque el umbral en hijos
y en danza reverbere,
se matan los mexitlis
como Tlálocs(2) que jueguen
y la piel del Anáhuac
de escamas resplandece.
Xóchitl va caminando
filos y filos verdes.
Su hombre halló tendido
en caña de la muerte.
La besa con el beso
que a la nada desciende
y le siembra la carne
en el Anáhuac leve,
en donde llama un cuerno
por el que todo vuelve...

IV

Mazorca del aire(3)
y mazorcal terrestre,
el tendal de los muertos
y el Quetzatcóatl verde,
se están como uno solo
mitad frío y ardiente,
y la mano en la mano,
se velan y se tienen.
Están en turno y pausa
que el Anáhuac comprende,
hasta que el silbo largo
por los maíces suene
de que las cañas rotas
dancen y desperecen:
¡eternidad que va
y eternidad que viene!

V

Las mesas del maíz
quieren que yo me acuerde.
El corro está mirándome
fugaz y eternamente.
Los sentados son órganos(4),
las sentadas magueyes.
Delante de mi pecho
la mazorcada tienden.

De la voz y los modos
gracia tolteca llueve.
La casta come lento,
como el venado bebe.
Dorados son el hombre,
el bocado, el aceite,
y en sesgo de ave pasan
las jícaras alegres.
Otra vez me tuvieron
éstos que aquí me tienen,
y el corro, de lo eterno,
parece que espejee...

VI

El santo maíz sube
en un ímpetu verde,
y dormido se llena
de tórtolas ardientes.
El secreto maíz
en vaina fresca hierve
y hierve de unos crótalos
y de unos hidromieles.
El dios que lo consuma,
es dios que lo enceguece:
le da forma de ofrenda
por dársela ferviente;
en voladores hálitos
su entrega se disuelve.
Y México se acaba
donde la milpa(5) muere.

VII

El pecho del maíz
su fervor lo retiene.
El ojo del maíz
tiene el abismo breve.
El habla del maíz
en valva y valva envuelve.
Ley vieja del maíz,
caída no perece,
y el hombre del maíz
se juega, no se pierde.
Ahora es en Anáhuac
y ya fue en el Oriente:
¡eternidades van
y eternidades vienen!

VII


Molinos rompe-cielos
mis ojos no los quieren.
El maizal no aman
y su harina no muelen:
no come grano santo
la hiperbórea gente.
Cuando mecen sus hijos
de otra mecida mecen,
en vez de los niveles
de balanceadas frentes.
A costas del maíz
mejor que no naveguen:
maíz de nuestra boca
lo coma quien lo rece.
El cuerno mexicano
de maizal se vierte
y así tiemblan los pulsos
en trance de cogerle
y así canta la sangre
con el arcángel verde,
porque el mágico Anáhuac
se ama perdidamente...

IX

Hace años que el maíz
no me canta en las sienes
ni corre por mis ojos
su crinada serpiente.
Me faltan los maíces
y me sobran las mieses.
Y al sueño, en vez de Anáhuac,
le dejo que me suelte
su mazorca infinita
que me aplaca y me duerme.
Y grano rojo y negro(6)
y dorado y en cierne,
el sueño sin Anáhuac
me cuenta hasta mi muerte.

Gabriela Mistral

Notas

(1) Quetzalcóatl, la serpiente emplumada dc los aztecas.
(2) Espíritus juguetones del agua.
(3) Alusión al fresco del maíz de Diego Rivera llamado "Fecundación".
(4) Cactus cirial simple.
(5) "Milpa", el maizal en lengua indígena.
(6) Especies coloreadas del maíz

EL MAÍZ


EL MAÍZ
I

El maíz del Anáhuac,
el maíz de olas fieles,
cuerpo de los mexitlis,
a mi cuerpo se viene.
En el viento me huye,
jugando a que lo encuentre,
y que me cubre y me baña
el Quetzalcóatl(1) verde
de las colas trabadas
que lamen y que hieren.
Braceo en la oleada
como el que nade siempre;
a puñados recojo
las pechugas huyentes,
riendo risa india
que mofa y que consiente,
y voy ciega en marea
verde resplandeciente,
braceándole la vida,
braceándole la muerte!

II

El Anáhuac lo ensanchan
maizales que crecen.
La tierra, por divina,
parece que la vuelen.
En la luz sólo existen
eternidades verdes,
remada de esplendores
que bajan y que ascienden.
Las Sierras Madres pasa
su pasión vehemente.
El indio que los cruza
“como que no parece”.
Maizal hasta donde
lo postrero emblanquece,
y México se acaba
donde el maíz se muere.

III

Por bocado de Xóchitl,
madre de las mujeres,
porque el umbral en hijos
y en danza reverbere,
se matan los mexitlis
como Tlálocs(2) que jueguen
y la piel del Anáhuac
de escamas resplandece.
Xóchitl va caminando
filos y filos verdes.
Su hombre halló tendido
en caña de la muerte.
La besa con el beso
que a la nada desciende
y le siembra la carne
en el Anáhuac leve,
en donde llama un cuerno
por el que todo vuelve...

IV

Mazorca del aire(3)
y mazorcal terrestre,
el tendal de los muertos
y el Quetzatcóatl verde,
se están como uno solo
mitad frío y ardiente,
y la mano en la mano,
se velan y se tienen.
Están en turno y pausa
que el Anáhuac comprende,
hasta que el silbo largo
por los maíces suene
de que las cañas rotas
dancen y desperecen:
¡eternidad que va
y eternidad que viene!

V

Las mesas del maíz
quieren que yo me acuerde.
El corro está mirándome
fugaz y eternamente.
Los sentados son órganos(4),
las sentadas magueyes.
Delante de mi pecho
la mazorcada tienden.

De la voz y los modos
gracia tolteca llueve.
La casta come lento,
como el venado bebe.
Dorados son el hombre,
el bocado, el aceite,
y en sesgo de ave pasan
las jícaras alegres.
Otra vez me tuvieron
éstos que aquí me tienen,
y el corro, de lo eterno,
parece que espejee...

VI

El santo maíz sube
en un ímpetu verde,
y dormido se llena
de tórtolas ardientes.
El secreto maíz
en vaina fresca hierve
y hierve de unos crótalos
y de unos hidromieles.
El dios que lo consuma,
es dios que lo enceguece:
le da forma de ofrenda
por dársela ferviente;
en voladores hálitos
su entrega se disuelve.
Y México se acaba
donde la milpa(5) muere.

VII

El pecho del maíz
su fervor lo retiene.
El ojo del maíz
tiene el abismo breve.
El habla del maíz
en valva y valva envuelve.
Ley vieja del maíz,
caída no perece,
y el hombre del maíz
se juega, no se pierde.
Ahora es en Anáhuac
y ya fue en el Oriente:
¡eternidades van
y eternidades vienen!

VII


Molinos rompe-cielos
mis ojos no los quieren.
El maizal no aman
y su harina no muelen:
no come grano santo
la hiperbórea gente.
Cuando mecen sus hijos
de otra mecida mecen,
en vez de los niveles
de balanceadas frentes.
A costas del maíz
mejor que no naveguen:
maíz de nuestra boca
lo coma quien lo rece.
El cuerno mexicano
de maizal se vierte
y así tiemblan los pulsos
en trance de cogerle
y así canta la sangre
con el arcángel verde,
porque el mágico Anáhuac
se ama perdidamente...

IX

Hace años que el maíz
no me canta en las sienes
ni corre por mis ojos
su crinada serpiente.
Me faltan los maíces
y me sobran las mieses.
Y al sueño, en vez de Anáhuac,
le dejo que me suelte
su mazorca infinita
que me aplaca y me duerme.
Y grano rojo y negro(6)
y dorado y en cierne,
el sueño sin Anáhuac
me cuenta hasta mi muerte.

Gabriela Mistral

Notas

(1) Quetzalcóatl, la serpiente emplumada dc los aztecas.
(2) Espíritus juguetones del agua.
(3) Alusión al fresco del maíz de Diego Rivera llamado "Fecundación".
(4) Cactus cirial simple.
(5) "Milpa", el maizal en lengua indígena.
(6) Especies coloreadas del maíz

domingo, 4 de diciembre de 2011

SER HACER TENER


SER VERDAD
HACER VERDAD
TENER VERDAD


SACHIDANAND VERDAD CONCIENCIA BIENAVENTURANZA